南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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心不清净是障碍(净空老和尚开示)


身有无量相,相有无量好,智慧功德,全是自性本自具足,不是外来的,只要你心地清净,自然就现前。我们心不清净,这是障碍,不能不知道。用什么方法清净?用念佛的方法。为什么用念佛的方法?不念佛他就生烦恼,起心动念他止不住,前念灭了,后念就生了。念头里头佛说有三大类,一种善念,第二种恶念,第三种叫无记,无记就是说不上善恶,它就是起念头。这个念头业障。我们用一句佛号把它换过来,起心动念全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不想,什么都放下,用一念代替一切的念头,善、恶、无记,从早到晚无量无边的念头,一句佛号取而代之,这个佛号功德就大了,大在什么地方,自己清清楚楚明明白白。这是我们不能不知道的。


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第465集2017/6/23


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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极乐世界佛是老师,菩萨是学生,不是国家或宗教(净空老法师开示)


“上卷表弥陀因地大愿之发起”,介绍西方极乐世界历史,阿弥陀佛发愿成就极乐世界的缘起,把这个说清楚了。这一卷里面要说的是“弥陀究竟果觉圆满大愿之成就”,也就是具体给我们介绍西方极乐世界四十八愿圆满的成就,我们才真正认识西方极乐世界。


“经中备显极乐依正主伴,清净庄严”,说明极乐世界依报是环境,生活的环境、学习的环境。所以极乐世界真搞清楚、搞明白之后,我们知道它不是一个国家,极乐世界里头没有国王,没有政治的组织,这跟其他宗教不一样,其他宗教有天主,极乐世界没有。极乐世界没有士农工商这个社会,也没有一切闲杂人等,极乐世界只有两种人,一个是阿弥陀佛,一个是菩萨。


到极乐世界的,佛是老师,菩萨是学生,所以极乐世界是学校,是私塾。不像现在学校还有好多老师,它只有一个老师,这个老师是个万能的老师,他可以让极乐世界那么多的学生,他能够个别教学,一对一的个别教学。极乐世界是这样的,虽然是大讲堂,还是一对一,一音而说法,众生随类各得解,所以他是一对一的。


我想学这部经,真的他给我讲就是这部经,你坐在我隔壁,想学《华严》,你听到全是《华严》,所以他真的是一对一,非常不可思议。进到他的教室接受他的教诲,这学生,等到你开悟了,毕业了,就成佛了。所以进入教室坐在你座位上,你是学生,起来离开讲堂,成佛了。西方极乐世界什么学校?成佛的保证班,到那里去成佛的,太稀有了!所以它是学校,没有士农工商。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320


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我们居住的地球是凡圣同居土(净空老法师开示)


不像其他诸佛刹土,这三类不在一起。我们这个世界就是很好的例子,释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个世界有没有圣人?有,文殊、普贤、观音、地藏在我们地球上,他能见得到我们,我们见不到他,所以虽然是同居,同居不常见面。那个见面特殊缘分,偶尔见到。这个真有,不是假的。我们看《虚云老和尚年谱》,他四十三岁的时候为报父母之恩,朝五台山,将朝山的功德回向给父母,这孝心。


从普陀三步一拜,拜到五台山,路上经过了三年,三步一拜。这么长的时间、这么远的路,还要经历一些荒山野岭,找不到人家的地方,在外面夜晚露宿。生过两次病都是在荒山野岭上,没人救他。这个时候遇到一个乞丐,要饭的叫化子,看到他生病,病倒了,叫化子讨饭来喂他,找一些药草给他治病。十多天养好了,他再去拜。


过了一个月,大概是前面身体还没有完全恢复,勉强,他拜了一个多月,又一次病倒,又遇到这个叫化子。他感恩,问叫化子姓名。他说我姓文,名字叫吉。住在哪里?就住在五台山,五台山的人都知道我,你到五台山就知道了。老和尚到五台山真的就问,没人知道。到庙里面去拜文殊菩萨,问寺庙里大众,寺庙人告诉他,你遇到的那个叫化子就是文殊菩萨,他才恍然大悟。


凡圣同居,文殊菩萨真的住五台山,观音菩萨住普陀,地藏菩萨住九华,普贤菩萨住峨嵋,真的不是假的。鸡足山是大迦叶尊者。这些地方一些居民住在那里多少代的,都知道菩萨常常现身,他们深信不疑。有缘的人,特别是旅游的观光客,山上小路很多,在山上迷路了,出不来了,就遇到有人指点他,教他从哪里去。那个人多半是菩萨化身,你再去找那个人找不到了,不知道到哪去了。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320


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真正发愿是什么样子?(净空老和尚开示)


真正发愿求生净土。真正发愿什么样子?这个世间五欲六尘,中国人讲七情五欲,统统放下,我一心一意就想往生,见阿弥陀佛。命终你会见到阿弥陀佛,来接引你,带你去。这样的人多了,《净土圣贤录》里面所记载的,《往生传》里面所记载的,上千人。但是这个法门,一切诸佛如来都说易修难信,很容易修成,但是非常难信。你遇到净土,为什么不能往生?你没有真正相信,半信半疑。如果真正相信,决心求生净土,万修万人去,一个都不会漏掉。 


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第475集(品题:菩萨往生第四十二)2017/7/15


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怀疑、妄想杂念多,只能多念佛、多增长智慧(净空老法师开示)


为什么自己怀疑?自己既然有这样深厚的善根,为什么我们妄想杂念还是那么多?这就是怀疑的由来。这个问题要解决,不解决,就可能这一生往生不了。那要知道我们过去世的善根福德因缘虽然非常深厚,可是烦恼习气比这个更严重,所以烦恼习气常常起现行。念佛求生净土偶尔起现行,在这一天当中烦恼现行的次数多,信愿持名的这个念头起来得少,我相信我们大家都有这个现象。


那我们跟一般人去相比,我们就比他多,我们从早到晚这一天,生起信愿持名的念头总还有几十次,许许多多人一天一次两次都未必有,这一比,我们的善根比他就强多了。这个不足,明显的不足,那要怎么办?加强。为什么要结七念佛,打佛七?没有别的,加强,依众靠众,一个人常常把佛号忘掉了,大家在一起念就不会忘掉。


尤其现在科技发达,有念佛机,这念佛机很好用,二十四小时不间断。你要是有这个缘分,这各人缘分,有工作不妨碍,身上带个念佛机,用个耳机听到,阿弥陀佛、阿弥陀佛,从早到晚往里头灌,这个方法好。这个方法真正是用个一年半载,你把你的这个善根福德因缘不足的地方全部把它补足了。


另外要注意的,那就是你得要有智慧。智慧是什么?智慧是看破,一定要晓得这个世间,假的不是真的,人间天上都不是真实的。假的怎么样?假的要放下,决定不求,一心求生极乐世界。这个力量就非常非常之大,得到阿弥陀佛显著的加持,你有能力预知时至,知道什么时候往生,阿弥陀佛会给信息给你。你一心一意等待这个时节因缘,决定得生,没有忧虑。身体住在这个世间行菩萨道,行菩萨道是什么?自己修行,教化众生。


自己修行就是给众生做个好样子,让众生看到我们一天到晚念佛,有机会把极乐世界讲给他听,跟他在一起分享,让他也知道。他看到我们往生,是真的不是假的,他信心足了,那就又带一个去了、带两个去了,带得愈多愈好。那我们这一生到这个世界来干什么?到这个世界来成佛的,这个多殊胜!不但自己成佛,还得带不少人去成佛。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320


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净土法门殊胜,不可思议(净空老和尚开示)


念佛人念到万缘放下,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都放下了,这种功夫叫成片。真正死心塌地念佛的人,一般三年可以达到这个境界。有这个境界现前,在一般状况之下你会见到阿弥陀佛,或是在定中见到,或是在梦中见到。阿弥陀佛会鼓励你,告诉你,你的寿命还有多少年,等到你寿命到的时候,佛来接引。


消息告诉你了。这里面有一些很聪明的人,见到佛,就向佛要求,你现在带我去,我寿命不要了。寿命也放弃了,那也是相,寿者相,统统放弃。一般状况之下佛会答应,好吧,七天之后我来接引你,三天之后我来接引你,到时候果然走了。


这个例子很多,《净土圣贤录》、《往生传》里面记载的,不是假的,不是骗人的,都是事实真相,往生的瑞相可以看到。我们看到这么多人能成就,心里头要向往,他去了,我也能去。佛氏门中,不舍一人,只要你真肯去,真肯放下,就真肯去。真肯去放不下,还是假的,不是真的,这个要知道。障碍不在外面,于任何人都不相干,关键在自己有没有菩提心。有菩提心,念佛念得不多,十念一念也能往生。这个法门殊胜,不可思议。


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第473集(品题:惑尽见佛第四十一)2017/7/3


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道场寺庙不必多,弘法利生得靠现代高科技(净空老法师开示)


弘法利生一定要用现在高科技的手段,无论在什么地方全世界都能收到。同参道友多的地方,一年去见一次面,搞一个活动,大家在一块见见面,好事情。见面时候不必讲经,专门解答问题,平常听经修行有问题,这个时候来解答,提出来解答,受益的人很多。


时代变了,佛法修行、传法方法也应该与时俱进。在从前没有科学技术,需要讲堂、需要寺庙,讲堂容纳的面积有限制,所以寺庙就要多建,弘法的人才要多培养。古时候行,对佛法认识的人多,修学的人多,发心出来弘扬的人也多。现在这个时代不行,因为弘法的人太少,也就是社会上对佛法正确认识的人少了。


道场如果盖得富丽堂皇、盖得很大,就会引起人的贪心,把这个道场当作商业来营业了。很多人说得很不好听的,说开佛店,开佛店很赚钱,对国家又不缴税,那就造业了。


所以,印光大师在我们这个时代提出来,小道场,同修不超过二十人,真好!开销少,有二、三个真正护法问题就解决了,真修行,真成就。祖师提供我们的,我们愈想愈有道理,应当依教奉行。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320



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释迦牟尼佛不是神,而是一个多元文化教育家(净空老法师开示)


一切回归到教育,确实问题都解决了;如果疏忽了教育,这个社会的乱象没有方法化解,解决问题全靠教学。所以诸佛菩萨高明,是我们最佳的榜样,你看极乐世界阿弥陀佛“今现在说法”,没有中断。世尊当年在世四十九年教学不中断,产生这么大的影响。


我们继承,我这一生章嘉大师给我决定的,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。因,是方东美先生讲的,最初接触佛经哲学,方老师告诉我学佛是人生最高的享受,所以章嘉大师劝我,我就接受了。教我要学释迦牟尼佛,学佛要先认识释迦牟尼佛,将来就不会走错路。


怎么认识?他教我去念两本书,《释迦谱》、《释迦方志》,《大藏经》里头有,就是释迦牟尼佛的传记,唐朝人编的。依照佛经的记载,等于说把佛经里头有关释迦牟尼佛生平事迹节录下来。我们从这里认识释迦牟尼佛,肯定释迦牟尼佛是一个教育家,他一生为我们示现的身分是多元文化义务的工作者,他是教员、教师,不收学费。


多元文化是什么?他的学生不分国籍、不分族群,也不分宗教信仰,只要你肯来,他就教你,所以真的是来者不拒,去者不留,热心教诲。是这么样一个身分,是这样一个人,我们得认清楚、认明白。他不是神,他也不是天使,他也不是仙人,方东美先生说他是一位伟大的哲学家。


我们看到汤恩比博士一九七一年访问日本谈话,这个以后整理出了一本书,我们在这个里面看到,汤恩比博士对于佛教的看法跟方东美先生一样。他说,佛教是宗教还是哲学?汤恩比说两个都可以,说宗教也行,说哲学也行,它统统是,是宗教也是哲学,一点都没说错。所以我们现在希望所有宗教都回归教育,这就是确实有办世界宗教大学的必要。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320



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作而无作,无作而作(净空老和尚开示)


如果我们“取相分别,情执深重”,有这个毛病,这个大福田果报是什么?人天福报,出不了六道轮回。出六道轮回,要放下“取相分别”,要放下深重的情执,才能够脱离轮回。怎么放下?做了心里头不落印象,等于没有做。难!总有印象,怎么会把它丢得干干净净?这就是功夫,作而无作,无作而作,就对了。作而有作,所以这个问题严重,不是小事,我们干坏事落印象,有恶报;干了好事也落印象,人天福报,就是出不了六道轮回。


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第471集(品题:惑尽见佛第四十一)2017/7/1


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过去生中曾供养无量诸佛,才能信愿念佛往生(净空老法师开示)


“本经《福慧始闻品》”,里头有一首偈跟这个意思相应,“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来,则能欢喜信此事”。这是世尊在本经里头说的,如果不是过去生中(往昔是过去生中),修福修慧,积功累德,这样的缘分,于此正法不能闻。就是没有福慧,纵然遇到《无量寿经》,遇到无量寿佛,也如同不见不闻,我们一般人讲没有福报,他遇不到。


下面两句讲能够遇到的人。已曾供养诸如来,这一句大乘经上佛说得很多,每一个信愿念佛往生极乐世界的人,过去生中都曾经供养无量诸佛。这个地方是四百亿,往生极乐世界不止四百亿,无量诸佛。这一次遇到这个法门能信、能解、能发愿往生、能一心专念,这都是过去曾经供养无量诸佛,得无量诸佛威神加持。所以你能相信,你能够理解,你会发愿求生,你能够做到一向专念,不是容易事情。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320


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怀疑、妄想杂念多,只能多念佛、多增长智慧(净空老法师开示)


为什么自己怀疑?自己既然有这样深厚的善根,为什么我们妄想杂念还是那么多?这就是怀疑的由来。这个问题要解决,不解决,就可能这一生往生不了。那要知道我们过去世的善根福德因缘虽然非常深厚,可是烦恼习气比这个更严重,所以烦恼习气常常起现行。念佛求生净土偶尔起现行,在这一天当中烦恼现行的次数多,信愿持名的这个念头起来得少,我相信我们大家都有这个现象。


那我们跟一般人去相比,我们就比他多,我们从早到晚这一天,生起信愿持名的念头总还有几十次,许许多多人一天一次两次都未必有,这一比,我们的善根比他就强多了。这个不足,明显的不足,那要怎么办?加强。为什么要结七念佛,打佛七?没有别的,加强,依众靠众,一个人常常把佛号忘掉了,大家在一起念就不会忘掉。


尤其现在科技发达,有念佛机,这念佛机很好用,二十四小时不间断。你要是有这个缘分,这各人缘分,有工作不妨碍,身上带个念佛机,用个耳机听到,阿弥陀佛、阿弥陀佛,从早到晚往里头灌,这个方法好。这个方法真正是用个一年半载,你把你的这个善根福德因缘不足的地方全部把它补足了。


另外要注意的,那就是你得要有智慧。智慧是什么?智慧是看破,一定要晓得这个世间,假的不是真的,人间天上都不是真实的。假的怎么样?假的要放下,决定不求,一心求生极乐世界。这个力量就非常非常之大,得到阿弥陀佛显著的加持,你有能力预知时至,知道什么时候往生,阿弥陀佛会给信息给你。你一心一意等待这个时节因缘,决定得生,没有忧虑。身体住在这个世间行菩萨道,行菩萨道是什么?自己修行,教化众生。


自己修行就是给众生做个好样子,让众生看到我们一天到晚念佛,有机会把极乐世界讲给他听,跟他在一起分享,让他也知道。他看到我们往生,是真的不是假的,他信心足了,那就又带一个去了、带两个去了,带得愈多愈好。那我们这一生到这个世界来干什么?到这个世界来成佛的,这个多殊胜!不但自己成佛,还得带不少人去成佛。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三二0集)2013/6/9 档名:02-040-0320


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作而无作,无作而作(净空老和尚开示)


如果我们“取相分别,情执深重”,有这个毛病,这个大福田果报是什么?人天福报,出不了六道轮回。出六道轮回,要放下“取相分别”,要放下深重的情执,才能够脱离轮回。怎么放下?做了心里头不落印象,等于没有做。难!总有印象,怎么会把它丢得干干净净?这就是功夫,作而无作,无作而作,就对了。作而有作,所以这个问题严重,不是小事,我们干坏事落印象,有恶报;干了好事也落印象,人天福报,就是出不了六道轮回。


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第471集(品题:惑尽见佛第四十一)2017/7/1


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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净空老和尚开示

  “又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于净土。”这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的,他在这个世间,在这个娑婆世界,摄受就是接引,就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心,佛菩萨照顾你,又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾,你不会遇到障难。“故《净修捷要》云”,《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的,这里头有一段话说,“大势至菩萨,现居此界”,示现在我们这个世间,“作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。”这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题,是在是不是真发心?是不是真信?是不是真愿意往生?关键在此地。我们对这个世间还有留恋,只要有一丝毫留恋,是假的不是真的,真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想,真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念,佛菩萨知道,这是现代科学家都懂得,起心动念遍法界虚空界这个信息都传到,这是心法。色法,我们的肉体,肉体每一个细胞它都在振动,这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明,我们物质身体的状况,遍法界虚空界这一切神圣都知道,一般众生也知道,只是众生迷惑颠倒他有障碍,虽然收到信息他不清楚,不是他收不到。我们同样的,我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息,我们统统收到。收到,机器不灵没反应,这什么原因?业障,我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。


  障碍少一分,我们的能力,就是这个感应恢复一分,所以见思烦恼断了才证阿罗汉果,阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多,到法身菩萨收到的几乎就是圆满的,就是经上讲的阿惟越致菩萨,遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体,也是个发射体,我们把我们自己的信息往外发,同时也收到遍法界虚空界,一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么?无量之网,这话说得好,像一个看不见的电网,从来没有停过。一秒钟发多少信息?一千六百兆一秒钟,同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切,真是一体不能分割,无你我他,没有。你我他从哪里出来的?从分别执着里头变现出来的,离开分别执着你我他就没有了,凡圣没有了,它是一体。给诸位说,善恶没有了,祸福没有了,什么都没有了。这就是遍法界虚空界,佛法里头所讲的法身,法身就是遍法界虚空界,所以大乘教上佛常讲,三世一切佛,共同一法身。佛有没有名号?没有,菩萨也没有名号,都是假的。所以名号不可以执着,执着就错了。“又《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念”。都是引经来做证明,说明念佛人一定得佛、菩萨的护念,大势至代表一切菩萨,阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的,是佛派遣二十五位菩萨,这特别照顾你的,在你修学过程当中,他们帮助你。


  下面念老在这里做个总结,“由上可见”,上面所举的这个例子你能够看到,“念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持”,念佛人他的福报功德由此可知。“又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念”。没有不加持的,你要问为什么?我们凡夫不知道,这些诸佛菩萨、护法神都知道,因为你本来是佛,只是现在带着妄想分别执着而不能放下,你把妄想分别执着统统放下,你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间,这一念是弥勒菩萨所说的一念,也就是一千六百兆分之一秒,就那一念,这一念转过来就成佛了,这一念迷了佛就变成凡夫,凡夫跟佛不二、没有丝毫差别,就是迷悟不同。“故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道”。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中,在过去生生世世当中,不造恶业、不结恶缘,这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘,在这一生当中行菩萨道安安稳稳,没有遭受重大的挫折,或者说挫折没有把你难倒,这什么原因?读这段经文懂得了,善神护持你,菩萨护持你,诸佛护持你。总而言之,都是属于他力,才能够化险为夷,称为易行道。易行道也不容易,这么多佛菩萨护持。


  “或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然”,这真的,他从哪里来?他是自心变现的。诸佛是自心变现的,诸菩萨也是自心变现的,天龙护法、这些神众还是自心变现的,离了自心无有一法可得,所以自他不二。我们的麻烦就在分别执着,放下分别执着,你就回到菩萨位次上去了。放下执着你回到阿罗汉,你本来是阿罗汉;放下分别你本来是菩萨,回到菩萨位次上;放下起心动念,你本来是佛,你归位了。所以自他,所有一切对立,在五种见惑里叫边见,二边对立,全是错误的,自性里头没有对立的。我们知道一切法都是自心所变,对立是错误,我们跟其他宗教有没有对立?没有。所以其他宗教里面供奉的神,我见到都去拜,我用佛家的礼节顶礼三拜。我见到其他宗教的经典我读,我恭恭敬敬读诵,我没有分别,我知道自他不二。大乘教里面告诉我们,遍法界虚空界万法万物都是自心变现的,离开自性无有一法可得。佛又说“心外无法,法外无心”,所以自他不二,自他宛然,宛然是自他清清楚楚,实际上呢?实际上不二。宛然是凡夫看到的,不二是觉悟人看到的,迷惑以为是二,觉悟了就不二。


  “因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处”。这个道理太深了,有妄想分别执着的人不能契入,初学佛的人他听不懂,愈听愈迷惑,不但没有利益,反而把他那点学佛的信心毁掉,他不相信,这佛教里面的东西胡说八道。我初学佛的时候,遇到一位台湾大学的教授严一平先生,以后他不教书,辞职了去开书店,艺文印书馆,开书店发财了。他也很聪明,他知道钱会贬值,买房子、买房地产,在那个时候就是公寓里面的楼层,他一共买了五十多个单位,发财了,没几年过世了。真是佛经上所说的,为谁辛苦为谁忙。自己没这个福报,钱是别人的,你看看而已,你享受不到,又何必!


  文摘恭录—净土大经科注(第十三集)2011/10/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0013


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我们起心动念,这个动念是什么?(净空老法师开示)


我们起心动念,这个动念是什么?凡夫都是贪瞋痴慢疑。内有烦恼,贪瞋痴慢疑是烦恼,外有缘,缘是什么?色声香味触法,外面有这个东西。因缘一聚合,根跟尘相应的时候,人就生起贪瞋痴慢疑。贪瞋,生起这个就造业,起了贪心,欢喜;不欢喜,起瞋恚心,厌,厌恶。这个念头一动,阿赖耶就有个种子,不要小看它,将来遇到缘可真有麻烦!


所以佛教我们要把这些因跟缘要看破,知道它不是真的。你不知道,它起作用;知道呢?知道它不起作用。不起作用就是它的缘断掉了,缘断掉就不能结果。我这里有个桃的种子,我不想要它长成桃树结果,我把它放在玻璃瓶里头,放一百年它也不会发芽。为什么?它没有缘。


所以因不能断,断不了的。阿赖耶的种子,刚才讲了,它根本不是物质现象,你找不到它,找到它也没办法,所以这个因很厉害,但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里头,什么因都有,我们今天发个愿,我们要佛的这个因,让它成熟,给它加增上缘。我们信佛,我们发愿往生,我们念阿弥陀佛,这就是给极乐世界这个因,把缘给它补足,将来起作用,就是极乐世界现前,我们如愿以偿,往生极乐世界就作佛去了,就这么个道理。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一八集)2013/6/8 档名:02-040-0318


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科技一定要把它用到正面(净空老法师开示)


科技一定要把它用到正面,不能用到负面。用在正面,带给人类是幸福;用在负面,带给人类是灾难。科学技术是中立的,它没有祸福,祸福在人,看人怎么用它。像电视、网路,如果用得正,把全国人民都教好了,好东西;用在负面上,把全国人民都教坏了。


工具没过失,问题在主持使用工具的这个人,所以他要担当责任,他把小孩教坏了,他将来是无间地狱的罪业。那个罪好重!你断了多少众生的法身慧命,帐要从这里算,这还得了吗?你把人都教好,你里头教伦理、教道德、教孝悌忠信,这个功德就太大,生生世世享不尽的福报,不但有福报,还有智慧。


主持媒体工作的这些人要明白这个道理,这个道理不是普通道理,不是普通行业,是积大德的行业,也是造地狱业的行业,它没有当中,就这两条路,看你自己怎么选。所以这个要用智慧的选择。


种子是亲因缘,现行变成种子,所以现行是种子的亲因缘,种子是现行的亲因缘。这什么意思?譬如说桃,桃核是桃树的亲因缘,桃树是桃核的亲因缘,那桃是树上长出来的,它们都是互作亲因缘。没有桃树哪来的桃?没有桃的桃核哪来的桃树?互为亲因缘。这就是亲因缘,有种子,有现行。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一八集)2013/6/8 档名:02-040-0318


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佛讲《无量寿经》,介绍阿弥陀佛,无比的欢喜(净空老法师开示)


佛讲《无量寿经》,介绍阿弥陀佛,无比的欢喜。“因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜”,这是我们要学习的。“为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜”。前面是讲因,阿弥陀佛发愿、参学、考察、调研,这是因;结得四十八愿,这是总结他的考察结果,成就了西方极乐世界,圆证菩提,大愿成就,欢喜。


“为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜”,这一句尤其重要。只有阿弥陀佛证得究竟方便,究竟方便是什么?信愿持名,还有哪个方便能够超过它的,能够跟它相比的?没有了。禅算是方便,没有净更方便,所以信愿持名称为究竟方便。


以持名妙法普度一切而喜,信愿持名度什么人?普度一切,一切里面包括十方世界的等觉菩萨,下面,往下,往下包含无间地狱。无间地狱的众生,发一念信愿持名都能往生,这还得了!我们在前面十八愿看过,十八愿是临命终时十念往生。祖师大德注解说得更好,那个念佛是最后的一念,断气最后一念是阿弥陀佛,他决定到极乐世界去了。


十念是念念相续,最后一念往生净土,这个方法妙极了,男女老少、贫富贵贱、贤愚不肖,人人有分,只要你遇到。八万四千法门遇到,我未必当机,我未必能修得成功;法门我未必能够理解,不能理解就不能修。净土这个法门不理解可以修,没有学过《无量寿经》,没有学过《弥陀经》,但是他真正相信,真正发愿,真肯念佛,他就能往生。这样念佛的人很多,决定得生。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一八集)2013/6/8 档名:02-040-0318


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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佛讲《无量寿经》,介绍阿弥陀佛,无比的欢喜(净空老法师开示)


佛讲《无量寿经》,介绍阿弥陀佛,无比的欢喜。“因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜”,这是我们要学习的。“为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜”。前面是讲因,阿弥陀佛发愿、参学、考察、调研,这是因;结得四十八愿,这是总结他的考察结果,成就了西方极乐世界,圆证菩提,大愿成就,欢喜。


“为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜”,这一句尤其重要。只有阿弥陀佛证得究竟方便,究竟方便是什么?信愿持名,还有哪个方便能够超过它的,能够跟它相比的?没有了。禅算是方便,没有净更方便,所以信愿持名称为究竟方便。


以持名妙法普度一切而喜,信愿持名度什么人?普度一切,一切里面包括十方世界的等觉菩萨,下面,往下,往下包含无间地狱。无间地狱的众生,发一念信愿持名都能往生,这还得了!我们在前面十八愿看过,十八愿是临命终时十念往生。祖师大德注解说得更好,那个念佛是最后的一念,断气最后一念是阿弥陀佛,他决定到极乐世界去了。


十念是念念相续,最后一念往生净土,这个方法妙极了,男女老少、贫富贵贱、贤愚不肖,人人有分,只要你遇到。八万四千法门遇到,我未必当机,我未必能修得成功;法门我未必能够理解,不能理解就不能修。净土这个法门不理解可以修,没有学过《无量寿经》,没有学过《弥陀经》,但是他真正相信,真正发愿,真肯念佛,他就能往生。这样念佛的人很多,决定得生。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一八集)2013/6/8 档名:02-040-0318


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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8月11~13日网络直播:2017日本东京中元祭祖护国消灾祈福三时系念

直播网址:http://www.amtb.tw/tvchannel/sashi/sashi.asp


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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净空老和尚开示

  “又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于净土。”这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的,他在这个世间,在这个娑婆世界,摄受就是接引,就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心,佛菩萨照顾你,又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾,你不会遇到障难。“故《净修捷要》云”,《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的,这里头有一段话说,“大势至菩萨,现居此界”,示现在我们这个世间,“作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。”这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题,是在是不是真发心?是不是真信?是不是真愿意往生?关键在此地。我们对这个世间还有留恋,只要有一丝毫留恋,是假的不是真的,真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想,真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念,佛菩萨知道,这是现代科学家都懂得,起心动念遍法界虚空界这个信息都传到,这是心法。色法,我们的肉体,肉体每一个细胞它都在振动,这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明,我们物质身体的状况,遍法界虚空界这一切神圣都知道,一般众生也知道,只是众生迷惑颠倒他有障碍,虽然收到信息他不清楚,不是他收不到。我们同样的,我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息,我们统统收到。收到,机器不灵没反应,这什么原因?业障,我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。


  障碍少一分,我们的能力,就是这个感应恢复一分,所以见思烦恼断了才证阿罗汉果,阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多,到法身菩萨收到的几乎就是圆满的,就是经上讲的阿惟越致菩萨,遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体,也是个发射体,我们把我们自己的信息往外发,同时也收到遍法界虚空界,一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么?无量之网,这话说得好,像一个看不见的电网,从来没有停过。一秒钟发多少信息?一千六百兆一秒钟,同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切,真是一体不能分割,无你我他,没有。你我他从哪里出来的?从分别执着里头变现出来的,离开分别执着你我他就没有了,凡圣没有了,它是一体。给诸位说,善恶没有了,祸福没有了,什么都没有了。这就是遍法界虚空界,佛法里头所讲的法身,法身就是遍法界虚空界,所以大乘教上佛常讲,三世一切佛,共同一法身。佛有没有名号?没有,菩萨也没有名号,都是假的。所以名号不可以执着,执着就错了。“又《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念”。都是引经来做证明,说明念佛人一定得佛、菩萨的护念,大势至代表一切菩萨,阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的,是佛派遣二十五位菩萨,这特别照顾你的,在你修学过程当中,他们帮助你。


  下面念老在这里做个总结,“由上可见”,上面所举的这个例子你能够看到,“念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持”,念佛人他的福报功德由此可知。“又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念”。没有不加持的,你要问为什么?我们凡夫不知道,这些诸佛菩萨、护法神都知道,因为你本来是佛,只是现在带着妄想分别执着而不能放下,你把妄想分别执着统统放下,你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间,这一念是弥勒菩萨所说的一念,也就是一千六百兆分之一秒,就那一念,这一念转过来就成佛了,这一念迷了佛就变成凡夫,凡夫跟佛不二、没有丝毫差别,就是迷悟不同。“故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道”。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中,在过去生生世世当中,不造恶业、不结恶缘,这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘,在这一生当中行菩萨道安安稳稳,没有遭受重大的挫折,或者说挫折没有把你难倒,这什么原因?读这段经文懂得了,善神护持你,菩萨护持你,诸佛护持你。总而言之,都是属于他力,才能够化险为夷,称为易行道。易行道也不容易,这么多佛菩萨护持。


  “或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然”,这真的,他从哪里来?他是自心变现的。诸佛是自心变现的,诸菩萨也是自心变现的,天龙护法、这些神众还是自心变现的,离了自心无有一法可得,所以自他不二。我们的麻烦就在分别执着,放下分别执着,你就回到菩萨位次上去了。放下执着你回到阿罗汉,你本来是阿罗汉;放下分别你本来是菩萨,回到菩萨位次上;放下起心动念,你本来是佛,你归位了。所以自他,所有一切对立,在五种见惑里叫边见,二边对立,全是错误的,自性里头没有对立的。我们知道一切法都是自心所变,对立是错误,我们跟其他宗教有没有对立?没有。所以其他宗教里面供奉的神,我见到都去拜,我用佛家的礼节顶礼三拜。我见到其他宗教的经典我读,我恭恭敬敬读诵,我没有分别,我知道自他不二。大乘教里面告诉我们,遍法界虚空界万法万物都是自心变现的,离开自性无有一法可得。佛又说“心外无法,法外无心”,所以自他不二,自他宛然,宛然是自他清清楚楚,实际上呢?实际上不二。宛然是凡夫看到的,不二是觉悟人看到的,迷惑以为是二,觉悟了就不二。


  “因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处”。这个道理太深了,有妄想分别执着的人不能契入,初学佛的人他听不懂,愈听愈迷惑,不但没有利益,反而把他那点学佛的信心毁掉,他不相信,这佛教里面的东西胡说八道。我初学佛的时候,遇到一位台湾大学的教授严一平先生,以后他不教书,辞职了去开书店,艺文印书馆,开书店发财了。他也很聪明,他知道钱会贬值,买房子、买房地产,在那个时候就是公寓里面的楼层,他一共买了五十多个单位,发财了,没几年过世了。真是佛经上所说的,为谁辛苦为谁忙。自己没这个福报,钱是别人的,你看看而已,你享受不到,又何必!


  文摘恭录—净土大经科注(第十三集)2011/10/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0013


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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六和合的条件(净空老法师开示)


六和合的条件,第一个“见和同解”。见和同解在哪里建立?在教理上建立,严格一点说从定慧上建立,他有定功,他觉悟了。有定功就没有杂念、没有妄想,因为有妄想、有杂念你不会得定。这是真正见和同解。不是凡夫境界,至少是须陀洹以上,他们在一起修行,对于宇宙人生一切看法是相同的。在这个基础上“戒和同修”,这个戒,五戒十善,他真落实了,人人都落实了,虽然只有四个人,这四个人以上,人人落实了。都能够做到了不杀、不盗、不淫,身三善。


不杀,你看戒经就知道,不杀要做到什么程度?不恼害众生。恼是生烦恼,我们叫众生因我而生烦恼,这个罪是杀业的罪,是比较轻微。偷盗我们没有做,但是有贪小便宜的念头,贪小便宜的念头是盗心,虽然你没有做,你有这个念头,也就是说这个戒持的你不清净。不淫欲,还有淫欲的念头在,虽然没有做,没有这个行为了,但他有这个念头,这都不行。


不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,好不容易做到,这口的四业。念头,不贪、不瞋、不痴,这十善业。这是六和里头的基础,戒和同修,真正是个和睦的团体,这个团体的大众,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,这真正佛弟子。“身同住,口无诤”,决定没有争论,“意同悦”,每个人法喜充满,“利同均”,供养是平等的,没有特殊的。这是六和的根本戒。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一六集)2013/6/7 档名:02-040-0316


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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一切法从心想生,万法跟自己真的是一体(净空老和尚开示)


“转相拯济”,我们自己得度了,一定要帮助别人,为什么?别人跟自己原来是一体,帮助别人不是帮助别的,帮助自己,能大师不是说得很好吗?“何期自性,能生万法”。万法包括别人,包括一切众生,一切众生有苦难都要帮助,我看到了,我遇到了,我不能舍弃,当然帮助。佛家也常说,“佛不度无缘之人”,无缘之人你不要去理他,为什么?他不相信,甚至于你想帮助他,人家倒问你存的是什么心?他怀疑你,你帮助我,你一定有企图、一定有目的,要不然无缘无故你为什么要帮助我?佛菩萨帮助人,这个人过去生中都是有缘的,他听话,他能接受,他不怀疑,他不造业,如果没有缘,我们找他,他从怀疑变成他因我而造业,造恶业了,那是帮倒忙,这些日常生活当中都要留意。


【人能自度。转相拯济。】


所以必须要自度,自度才能帮人。注解里头,“段中人能自度,度自身也。承上文知苦厌离,洗除心垢,表里相应”,这些句子都是说自利。“下转相拯济是利他行。是即释尊开示之第二点”。拯,拯救,“辗转救度于他身,是即众生无量誓愿度”。四弘誓愿里头的,自度之后,看到能接受的要帮他忙,不能接受的慢慢用善巧方便引导他,跟他结善缘,善意、欢喜打个招呼都是结缘。早年我住在美国旧金山,我住在乡下,邻居都是外国人,天天见面,我们跟他打招呼,欢欢喜喜。过了二、三个月他来找我,他问我是从事什么行业,干哪一行的?我说你为什么问这些?他说为什么你这么快乐?他问到这个,为什么你这么快乐?我说我们是学佛的,他说佛是什么?我说佛就是快乐,极乐世界就是快乐,佛是快乐,佛是清净,佛是利益众生。他听到很欢喜,我说你们欢喜,我给你们开课。


那个时候,我每个星期天讲一次经,在旧金山,我星期六就教这些外国人。你们星期六晚上来,我教你们快乐、清净,他说这个我要学。跟你们基督教不冲突,你们星期天上教堂,星期六上佛堂,我教了他很长一段时期。这个缘怎么结的?就是欢喜笑面迎人,无论在哪个地方看到,邻居常见面打个招呼,时间久了,他认为我们不是坏人、不会骗他,所以辗转救度他身,一定知道自他是一不是二,我们才会热衷于这桩事情。如果他、我,我们两个互不相干,他不来找我,我为什么找他,所以这个念头没有了。


学佛的人一定要知道,遍法界虚空界是一体,不仅仅是人,能大师说的能生万法,万法就包全了,连时间、空间都在里头,都是自己念头变现的。所以,一切法从心想生,相由心生,相就是万法,万法跟自己真的是一体,上跟一切诸佛一体,下跟山河大地树木花草一体,你的心量多开阔、多自在、多欢喜!看到不善的,就要想方设法让他变成善,人如是,花草树木如是,山河大地亦如是,又何况都有灵气,山有山神,水有水神,龙王,树木花草都有神灵。灵从哪里来的?灵依附在树上,他把树当作家,他就住在树里头。


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第407集2016/12/26


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一切万法的发生有四种缘(净空老法师开示)


唯识称一切万法的发生有四种缘,四缘具足,这个事情就发生。下面解释,“因,为引生结果的直接内在原因;缘,指由外来相助的间接原因。”譬如植物,我们种个桃树,这棵树的因是桃核,种子是长成这个树的亲因缘,这是亲因。缘是助缘,助缘,这个种子,桃的种子,它需要土壤、需要肥料、需要水分、需要阳光,这统统是它的缘。这些外缘统统具足,这颗桃核它就会长成小树,再长成大树,将来也会开花结果。用这个比喻,就是一切法亲因,最亲近的则称为因,其他的,必须不能缺少的,这叫外缘,比较疏远一点。


“依此,因缘又有内因外缘”,这里头就有亲疏的关系,下面说亲疏,“亲因疏缘”,有这些称呼。“广义而言,因即意谓因与缘,包含内因与外缘。一切万有,皆由因缘之聚散而生灭,称为因缘生”,简单的称为“缘生”,缘生就是因缘生,因为因是缘里头最重要的,主要一个缘,称它作因;称为缘生,也称为“缘起”,起是生起的意思。佛经上有这么多的说法,但是都说一桩事情。“因此,由因缘生灭的一切法,称为因缘生灭法”,因缘生灭法就不是真的。“而由因与缘和合所产生的结果,称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生”,这假生两个字要注意到,它不是实在的,它是假的,“无有自性”,自性就是自体,它没有自体,“此即缘起性空之理。”凡是缘起的,它都没有自性,所以叫缘起性空。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一八集)2013/6/8 档名:02-040-0318


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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我们起心动念,这个动念是什么?(净空老法师开示)


我们起心动念,这个动念是什么?凡夫都是贪瞋痴慢疑。内有烦恼,贪瞋痴慢疑是烦恼,外有缘,缘是什么?色声香味触法,外面有这个东西。因缘一聚合,根跟尘相应的时候,人就生起贪瞋痴慢疑。贪瞋,生起这个就造业,起了贪心,欢喜;不欢喜,起瞋恚心,厌,厌恶。这个念头一动,阿赖耶就有个种子,不要小看它,将来遇到缘可真有麻烦!


所以佛教我们要把这些因跟缘要看破,知道它不是真的。你不知道,它起作用;知道呢?知道它不起作用。不起作用就是它的缘断掉了,缘断掉就不能结果。我这里有个桃的种子,我不想要它长成桃树结果,我把它放在玻璃瓶里头,放一百年它也不会发芽。为什么?它没有缘。


所以因不能断,断不了的。阿赖耶的种子,刚才讲了,它根本不是物质现象,你找不到它,找到它也没办法,所以这个因很厉害,但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里头,什么因都有,我们今天发个愿,我们要佛的这个因,让它成熟,给它加增上缘。我们信佛,我们发愿往生,我们念阿弥陀佛,这就是给极乐世界这个因,把缘给它补足,将来起作用,就是极乐世界现前,我们如愿以偿,往生极乐世界就作佛去了,就这么个道理。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一八集)2013/6/8 档名:02-040-0318


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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修学最严重的障碍就是着相(净空老和尚开示)


底下引《金刚经》上说的话,“凡所有相,皆是虚妄”,包括起心动念。起心动念是虚妄,最好的方法,是从梦中醒过来,冷静一下,想一想梦中的事情,是不是虚妄的?做的美梦,虚妄的;做的恶梦,也是虚妄的。


只有一种梦不虚妄,你梦见阿弥陀佛,你梦见极乐世界,那可不是虚妄的。那是什么原因?感应,你念佛有功夫,在梦中起感应,定中起感应。这就是《金刚经》上很有名的八个字,历代学佛,不论他学那个法门,常常引用,时时刻刻在提醒我们。


无论是眼见色,耳闻声,六根接触六尘境界,根也好,尘也好,能见的、所见的统统是空,统统是虚妄,真正是不可得。这两句经文,要常常想到,对于你修学有很大的帮助。


修学最严重的障碍就是着相,现在虽然还没放下,常常念着,有好处,什么时候一下放下,就成佛了。放下是应该的,因为它没有,它要真有,佛不劝我们放下。什么真有?自性真有,真心真有。


真心里面没有物质现象,也没有精神现象,精神就是起心动念。没有起心动念,没有分别执着,那是真心;有起心动念是妄心,有分别、执着是严重的妄心。为什么?起心动念所造的是无记性,没有善恶,但是有分别执着就有善恶了,善叫善业,恶叫恶业。那就有果报,善,人天两道,恶,三恶道。


要在日常生活当中练,这个东西你喜欢,你马上想到色即是空,空即是色,放下了,这叫功夫。你不放下,你被它迷了。它是染污,它叫你起心动念,它叫你妄想执着。


文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第473集(品题:惑尽见佛第四十一)2017/7/3


南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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宋朝莹珂法师的例子(净空老法师开示)


这个法师,《往生传》里头有记载,他不是高僧大德,他出家了,不守清规,是个破戒的比丘,他的好处就是相信因果。自己劣根性很重,也就是禁不起外面的诱惑,造很多罪孽。心里想到,这出家为佛弟子,破戒、造业,将来果报必定在无间地狱,想到无间地狱他就害怕了。这也是个增上缘。向同参道友请教,你们有没有什么方法可以救我,让我不堕地狱?就有一个同学送他一本《往生传》。


他看了这个《往生传》里记载的每一个念佛往生的人都非常受感动,下定决心念佛求生净土。他念佛是三天三夜,他把寮房的门关起来,三天三夜,不眠不吃,一句佛号念到底,拼命的念。三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛来告诉他,你还有十年阳寿,你好好的学习,十年之后,你寿命到的时候我来接引你。这等于是阿弥陀佛来给他授记。


他向阿弥陀佛要求,我十年阳寿不要了,我现在跟你去。为什么?我的恶习气很重,禁不起诱惑,那十年我不知道要造多少罪业,我不要寿命了,我现在就去。佛就答应了,告诉他,好,三天以后来接你。佛为什么不当时就带他去?当时带他去,他一个人得利益,对别人没有影响。如果延缓三天,影响就太大了,到现在我们都受他的影响,这个做了大功德。


所以他把房门打开,告诉大众,三天三夜不眠不休,把阿弥陀佛真念来了。大众听了都半信半疑,你这样人,才念三天佛,哪有那么便宜的事情?好在三天时间不长,大家等着看。到第三天,他要求大家念佛送他往生,当然大家很欢喜,我们都来帮助你念。念不到一刻钟,他跟大家宣布,佛来了,他看得见,别人看不见,跟大家告辞,他走了,没有生病,他就往生了。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一六集)2013/6/7 档名:02-040-0316



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六和合的条件(净空老法师开示)


六和合的条件,第一个“见和同解”。见和同解在哪里建立?在教理上建立,严格一点说从定慧上建立,他有定功,他觉悟了。有定功就没有杂念、没有妄想,因为有妄想、有杂念你不会得定。这是真正见和同解。不是凡夫境界,至少是须陀洹以上,他们在一起修行,对于宇宙人生一切看法是相同的。在这个基础上“戒和同修”,这个戒,五戒十善,他真落实了,人人都落实了,虽然只有四个人,这四个人以上,人人落实了。都能够做到了不杀、不盗、不淫,身三善。


不杀,你看戒经就知道,不杀要做到什么程度?不恼害众生。恼是生烦恼,我们叫众生因我而生烦恼,这个罪是杀业的罪,是比较轻微。偷盗我们没有做,但是有贪小便宜的念头,贪小便宜的念头是盗心,虽然你没有做,你有这个念头,也就是说这个戒持的你不清净。不淫欲,还有淫欲的念头在,虽然没有做,没有这个行为了,但他有这个念头,这都不行。


不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,好不容易做到,这口的四业。念头,不贪、不瞋、不痴,这十善业。这是六和里头的基础,戒和同修,真正是个和睦的团体,这个团体的大众,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,这真正佛弟子。“身同住,口无诤”,决定没有争论,“意同悦”,每个人法喜充满,“利同均”,供养是平等的,没有特殊的。这是六和的根本戒。


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一切万法的发生有四种缘(净空老法师开示)


唯识称一切万法的发生有四种缘,四缘具足,这个事情就发生。下面解释,“因,为引生结果的直接内在原因;缘,指由外来相助的间接原因。”譬如植物,我们种个桃树,这棵树的因是桃核,种子是长成这个树的亲因缘,这是亲因。缘是助缘,助缘,这个种子,桃的种子,它需要土壤、需要肥料、需要水分、需要阳光,这统统是它的缘。这些外缘统统具足,这颗桃核它就会长成小树,再长成大树,将来也会开花结果。用这个比喻,就是一切法亲因,最亲近的则称为因,其他的,必须不能缺少的,这叫外缘,比较疏远一点。


“依此,因缘又有内因外缘”,这里头就有亲疏的关系,下面说亲疏,“亲因疏缘”,有这些称呼。“广义而言,因即意谓因与缘,包含内因与外缘。一切万有,皆由因缘之聚散而生灭,称为因缘生”,简单的称为“缘生”,缘生就是因缘生,因为因是缘里头最重要的,主要一个缘,称它作因;称为缘生,也称为“缘起”,起是生起的意思。佛经上有这么多的说法,但是都说一桩事情。“因此,由因缘生灭的一切法,称为因缘生灭法”,因缘生灭法就不是真的。“而由因与缘和合所产生的结果,称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生”,这假生两个字要注意到,它不是实在的,它是假的,“无有自性”,自性就是自体,它没有自体,“此即缘起性空之理。”凡是缘起的,它都没有自性,所以叫缘起性空。


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我们起心动念,这个动念是什么?(净空老法师开示)


我们起心动念,这个动念是什么?凡夫都是贪瞋痴慢疑。内有烦恼,贪瞋痴慢疑是烦恼,外有缘,缘是什么?色声香味触法,外面有这个东西。因缘一聚合,根跟尘相应的时候,人就生起贪瞋痴慢疑。贪瞋,生起这个就造业,起了贪心,欢喜;不欢喜,起瞋恚心,厌,厌恶。这个念头一动,阿赖耶就有个种子,不要小看它,将来遇到缘可真有麻烦!


所以佛教我们要把这些因跟缘要看破,知道它不是真的。你不知道,它起作用;知道呢?知道它不起作用。不起作用就是它的缘断掉了,缘断掉就不能结果。我这里有个桃的种子,我不想要它长成桃树结果,我把它放在玻璃瓶里头,放一百年它也不会发芽。为什么?它没有缘。


所以因不能断,断不了的。阿赖耶的种子,刚才讲了,它根本不是物质现象,你找不到它,找到它也没办法,所以这个因很厉害,但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里头,什么因都有,我们今天发个愿,我们要佛的这个因,让它成熟,给它加增上缘。我们信佛,我们发愿往生,我们念阿弥陀佛,这就是给极乐世界这个因,把缘给它补足,将来起作用,就是极乐世界现前,我们如愿以偿,往生极乐世界就作佛去了,就这么个道理。


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宋朝莹珂法师的例子(净空老法师开示)


这个法师,《往生传》里头有记载,他不是高僧大德,他出家了,不守清规,是个破戒的比丘,他的好处就是相信因果。自己劣根性很重,也就是禁不起外面的诱惑,造很多罪孽。心里想到,这出家为佛弟子,破戒、造业,将来果报必定在无间地狱,想到无间地狱他就害怕了。这也是个增上缘。向同参道友请教,你们有没有什么方法可以救我,让我不堕地狱?就有一个同学送他一本《往生传》。


他看了这个《往生传》里记载的每一个念佛往生的人都非常受感动,下定决心念佛求生净土。他念佛是三天三夜,他把寮房的门关起来,三天三夜,不眠不吃,一句佛号念到底,拼命的念。三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛来告诉他,你还有十年阳寿,你好好的学习,十年之后,你寿命到的时候我来接引你。这等于是阿弥陀佛来给他授记。


他向阿弥陀佛要求,我十年阳寿不要了,我现在跟你去。为什么?我的恶习气很重,禁不起诱惑,那十年我不知道要造多少罪业,我不要寿命了,我现在就去。佛就答应了,告诉他,好,三天以后来接你。佛为什么不当时就带他去?当时带他去,他一个人得利益,对别人没有影响。如果延缓三天,影响就太大了,到现在我们都受他的影响,这个做了大功德。


所以他把房门打开,告诉大众,三天三夜不眠不休,把阿弥陀佛真念来了。大众听了都半信半疑,你这样人,才念三天佛,哪有那么便宜的事情?好在三天时间不长,大家等着看。到第三天,他要求大家念佛送他往生,当然大家很欢喜,我们都来帮助你念。念不到一刻钟,他跟大家宣布,佛来了,他看得见,别人看不见,跟大家告辞,他走了,没有生病,他就往生了。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一六集)2013/6/7 档名:02-040-0316



南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……

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六和合的条件(净空老法师开示)


六和合的条件,第一个“见和同解”。见和同解在哪里建立?在教理上建立,严格一点说从定慧上建立,他有定功,他觉悟了。有定功就没有杂念、没有妄想,因为有妄想、有杂念你不会得定。这是真正见和同解。不是凡夫境界,至少是须陀洹以上,他们在一起修行,对于宇宙人生一切看法是相同的。在这个基础上“戒和同修”,这个戒,五戒十善,他真落实了,人人都落实了,虽然只有四个人,这四个人以上,人人落实了。都能够做到了不杀、不盗、不淫,身三善。


不杀,你看戒经就知道,不杀要做到什么程度?不恼害众生。恼是生烦恼,我们叫众生因我而生烦恼,这个罪是杀业的罪,是比较轻微。偷盗我们没有做,但是有贪小便宜的念头,贪小便宜的念头是盗心,虽然你没有做,你有这个念头,也就是说这个戒持的你不清净。不淫欲,还有淫欲的念头在,虽然没有做,没有这个行为了,但他有这个念头,这都不行。


不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,好不容易做到,这口的四业。念头,不贪、不瞋、不痴,这十善业。这是六和里头的基础,戒和同修,真正是个和睦的团体,这个团体的大众,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,这真正佛弟子。“身同住,口无诤”,决定没有争论,“意同悦”,每个人法喜充满,“利同均”,供养是平等的,没有特殊的。这是六和的根本戒。


文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三一六集)2013/6/7 档名:02-040-0316